班级生活中的“三统”

“三统”，即道统、政统和学统，是第三代新儒家的概念。上面的每一个关键部分，都是专门针对先秦儒家的修正。

这三者在我们的班级生活中能够如何体现呢？

首先说“道统”。毫无疑问，良好的道统对于一个优秀班集体的建立是必不可少的，对于每一个个体也是如此。急功近利的教育体系通常不会注意到这一点，但道统正是立人的道德主体，它追问并反复以不同的答案回应“在世的终极问题”，最终成为一个人思想深刻性和精神高度的源泉。这是一以贯之的，从先秦儒家到现代，从中国到西方，人们都需要选择恰当的方式来回应道统的问题，因此我不再过多赘述。

再说“学统”。学统其实一直都很容易被误解，它与学习的关系是什么？与西方的科学技术又有什么关联？ 一种简单的解释方法是，将学统视为代表科学技术、科学知识、实用信息和技能的象征。这无疑是中国过去发展中所欠缺的，也是近代“三千年未有之大变局”后带来的必然反思。

然而，仅仅如此吗？

难道人类所有科学的背后只是知识吗？显然不是。任何已有的知识加起来，都不可能比真正的科学精神和理性精神更重要。如果人们仅仅倡导知识，那么践行这种思想的最佳方式，就是确保每个人将所有已有知识牢牢记住。然而，这样又能为人类社会开创怎样的未来呢？如果止步于此，人类社会将枯竭、衰亡。

而能够拯救人类社会于这种未来的，不是任何具体的知识，而是人类对智慧的热爱、对真理的追求，以及不断渴望新的探索、新的发明与新的创造的激情。正是这关键的“从零到一”的创造，才真正赋予了学统生命力。

因此，学统并不完全与“学习”对应，而是需要区分究竟是怎样的学习。如果只是机械的背诵记忆，那学得再好，也恰恰与学统背道而驰。

所以，在班级中倡导真正的学统，就是倡导真正自由的创造和内在驱动的探索。

那么“政统”呢？

在班级中，一种容易理解的方式是将政统视为班级管理，即如何让整个班级井然有序地运行，让学生不调皮捣蛋，让违反班规的人受到适当的惩罚。

然而，经过对这个问题的反复探讨，我们现在都很清楚，这更像是法家的“法制”，而不是真正的政统。真正的政统必须从天赋人权出发，以保障人的天赋人权为目的。

但在我们的教室里，真的需要这样的治理方式吗？真的有人能侵害我们最基本的权利吗？从这个角度来看，我们所实践的似乎并不是真正的政统，而仅仅是学习和探索了相关领域的成果，其最终目的是为了学生更好地发展道德人格。

但需要明确区分的是，究竟防御何种程度的侵害，才能被称为真正的制度保障呢？当然，谁都不会否认，一个国家集体关注的是政治问题，因为它保障的是基本的生命、自由和追求幸福的权利。然而，作为一个班集体，一旦我们以集体的形式聚合起来，就一定会追问：我们想要一个怎样的集体？每一个人放弃自己的一部分自由和权利，换取这个集体在大家都受到约束的情况下变得更好、更符合每个个体的需求，这就是一种政统的思维。或许这一过程的最终目的的确是学习，是为了让每个学生更好地成为未来社会的合格公民，但这也是在实践中学习，是在政统中学习。

从三者关系的角度来看，这个问题会更加清晰。这三者是互相补充的。道统具有引领性，它是对关键问题的持续深入思索，决定存在的境界和深度；学统具有拓展性，在水平维度上不断创造，在实现自我价值的同时也创造了一个更好的世界；而政统则渗透其中，一个理想的治理总是低调而不显眼，但正是在这种不显眼中保障了每个个体的权利，确保社会的和谐，进一步为每个个体的自由创造提供空间。

我们班级的自治不也起到了相同的作用吗？其关键目标和一切手段的指向，都是让每一位同学在这个集体中更自由地创造。它同样是我们班级沉默的基石和无形的空气。

澄清这三者的误会，而更好地专注其发展，就是通往班级自治新局面的径路。