如何修仁？

既然“仁心”本来是一个变幻莫测的概念，甚至本身都到了难以定义的程度，那么我们不难想到，修炼“仁心”的过程当然也没有办法用一句简短的话就表达清楚。相反，在谈论这个事情的时候，我们必须结合具体的方法和情境分析。

在《论语》中，大部分关于这种修炼的教导也都是以这样的形式出现的，因此在最开始看的时候会感觉到有些琐碎。那么问题就是：它真的是琐碎的吗？

显然不是。任何儒家的古圣先贤当然不是提前考虑了每一种可能的情况，并且预先在心里准备好了解决方案和相关的符合儒家义理的教诲，来面对弟子的各种提问和别人的刁难。因此，这背后一定有一个一以贯之的东西。

如果我们能够尝试把握这个东西，我们也就能够解答在不同情况下修炼“仁心”究竟要采用什么方法的问题了。这一个本来好像晦暗不清，而且难以研究的概念就变得清晰了一些。

那么这个东西到底是什么呢？要讨论这一点，我就必须深入儒家对于人本性的假设。

我们都知道，儒家的人性论是性本善，即仁心天然地蕴藏在每一个人的内心之中，这是一种自然而然的道德情感，不是通过之后的苦思冥想产生或者从外界获得的。因为每一个人都有这样道德情感的基础，都有抒发这样道德情感的可能，所以每一个人都像是一颗种子。

而对于现在世界上并没有发展出仁心的人，儒家的自然解释就是他们的私心、私欲和习性习惯遮蔽了仁心。

所以我们可以想象，儒家所讲的这条修炼之路，其实就是一个如何激发原有的道德情感，并且同时克除那些遮蔽它的私心、私欲和习性习惯的过程。

从这个方面，我们可以理解很多文段，我接下来各举一个例子。

首先是激发原有的道德情感：因为这种情感本来是自然而然的，所以在这里儒家提倡的就是一种唤醒，这个过程也应该是自然而然的。那么究竟有什么媒介能够把天地世界的生生不息和创生万物，以及人类灵魂的道德本性最生动地刻画出来呢？我想很难找到比诗的语言更好的媒介了。因此，诗就是激发仁心的极好载体，无论这首诗歌本身是对人的描述，还是对宇宙的描述，因为儒家的宇宙也是生生不息、创生万物的，也是“道”的展现。

其次是克除自己的私心私欲，这一点就是一个知行合一的功夫了。因为儒家本身是积极进取的入世的哲学，因此这个过程在儒家看来，绝对不是悬空冥想或者依靠纯粹理性能够完全解决的，而是在不断完成仁心自然外推的过程中获得的不断精进。

但是这是否代表这个过程中没有反思的成分呢？当然不是，只不过反思和所有的纯粹理性活动都是在过程中一同进行的，而不是独立的。